palavras sãs
'Merda hippie'!
Quarta-feira passada no Desenvolvimento Sustentável da Comissão Idéias inovadoras para a reunião do século 21 em Londres, Tim Smit se levantou e reclamou que o que ele estava ouvindo era "merda hippie".
William Shaw lhe perguntou o que ele quis dizer, e aqui está sua resposta, publicado originalmente em Artes RSA e blog Centro de Ecologia :
"Os próximos quarenta anos vai ver-nos a necessidade de reduzir nossa pegada de carbono em 80% e se é isso que acreditamos que agora as lições dos últimos anos implicaria que mesmo este prazo é conservador como os seres humanos parecem não ter nenhuma compreensão intrínseca de exponencial mudar, apenas uma mudança linear. Isto significa que toda criança na escola hoje vai viver através de mudanças que serão tão importantes como imaginar um salto de sociedade pré-industrial para o meio dela. Essas mudanças não podem ser assimilados até mesmo considerado como a soma de milhares de milhões de pequenos eventos individuais de uma variedade "opção de vida". Embora seja verdade que as mudanças culturais que nos vêem reciclar, isolar, viajar menos abraçar soluções de energia renovável e assim por diante, vai fazer a diferença, estas são ações baseadas no indivíduo e na nossa auto-percepção como atores individuais com escolha como o nosso direito e consumo como o nosso motorista econômico. É na construção de resiliência da comunidade e consciência de que o futuro está e para ter sucesso neste precisamos de uma nova narrativa, que descreve o planalto ensolarado nossa sociedade está se esforçando para chegar ea razão pela qual adotando uma filosofia que nos vê reconhecendo a participar e responsabilidade para com o mundo natural irá nos ver trabalhando com o grão da natureza e não contra ela. My comment about 'hippy shit' was in no way meant to decry the efforts of those who are encouraging the first steps in community action through various mediums such as growing your own and so on, merely that we have been here before many times and the danger of becoming over impressed with such steps is that it drowns out the scream from the future that a truly radical shift in philosophy and leadership is required – one that questions the fundamentals of the way we do business, measure growth and take on responsibilities as citizens as opposed to just being aware of our rights. Sinto-me estranho, porque eu não querer ser nada, mas de apoio ao compromisso, mas acredito que estamos entrando, ou talvez já entrou em um período que as gerações futuras podem vir a considerar tão importante quanto o início do renascimento. Para que isso seja verdade que precisa ser coletivamente muito mais irritado, intelectualmente mais incisiva e oferecer rotas alternativas realistas para o futuro que leve em conta as realidades do tamanho e da complexidade da população mundial e não recuar em masturbação intelectual sobre os ideais que apenas são undeliverable.The tragédia de nossa geração poderia muito bem ser que as nossas instituições, públicas e privadas baseiam-se em hierarquias militares ou mecanicista, que têm muitas coisas para elogiá-los, mas adaptabilidade não é um deles. Tenho falado com freqüência para altos funcionários, tanto aqui como na Europa e desespero de voz particular a nível estrutural e de tomada de decisão prisões que eles construíram para si mesmos e uma responsabilidade que é mais frequentemente com base em "auditoria" do que resultados humanos. Sua visão é sombrio por causa da quase total falta de liderança real. Uma revolução é necessário e não pode ser alcançado por um processo simples democrático - se fosse assim o mundo ainda ser plana. Eu mantenho a opinião de que Mark Twain famosa observou, "Se é verdade que os homens razoáveis dobrar-se aos caminhos do mundo, então só o irracional pode mudar isso." Isso é muito bom e em termos hoje talvez devesse ser traduzido como "se não está quebrado - esmagá-lo" (como alguém tem, obviamente, tem um grande interesse nele!) ".
Então ... Desculpe pela resposta longa, mas "Merda Hippy" pode parecer um tiro barato do lado de fora e faz desserviço aos "Hippies", como nós dois sabemos que muitos ex-hippies executar as organizações de monstros que se tornaram nomes conhecidos - você tinha para ser lateral e coragem para ser um hippie real, mas a merda hippie é o irracional linguagem sensível sentimental de união e harmonia, sem um roteiro ou uma narrativa.
se não está quebrado - esmagá-lo. desmantelar essa cultura de heirarchies e interesses escusos.
Uma verificação da realidade da beira da extinção
Por Chris Hedges, reeditado pelo Truthdig (desde o ano passado, mas vale uma reimpressão).
Podemos juntar Bill McKibben em 24 de outubro de protestos em todo o país sobre as emissões de carbono que estão subindo. Podemos reduzir nosso consumo de combustíveis fósseis. Nós podemos usar menos água. Nós podemos banir sacolas plásticas. Podemos instalar lâmpadas fluorescentes compactas. We can compost in our backyard. Mas a menos que desmantelar o Estado corporativo, todas essas ações vão ser tão ineficaz quanto as camisas Ghost Dance vestiu por nativos americanos guerreiros para se protegerem das balas de soldados brancos em Wounded Knee.
“If we all wait for the great, glorious revolution there won't be anything left,” author and environmental activist Derrick Jensen told me when I interviewed him in a phone call to his home in California. “If all we do is reform work, this culture will grind away. This work is necessary, but not sufficient. We need to use whatever means are necessary to stop this culture from killing the planet. We need to target and take down the industrial infrastructure that is systematically dismembering the planet. Industrial civilization is functionally incompatible with life on the planet, and is murdering the planet. We need to do whatever is necessary to stop this.”
The oil and natural gas industry, the coal industry, arms and weapons manufacturers, industrial farms, deforestation industries, the automotive industry and chemical plants will not willingly accept their own extinction. They are indifferent to the looming human catastrophe. We will not significantly reduce carbon emissions by drying our laundry in the backyard and naively trusting the power elite. The corporations will continue to cannibalize the planet for the sake of money. They must be halted by organized and militant forms of resistance. The crisis of global heating is a social problem. It requires a social response.
The United States, after rejecting the Kyoto Protocol, went on to increase its carbon emissions by 20 percent from 1990 levels. The European Union countries during the same period reduced their emissions by 2 percent. But the recent climate negotiations in Bangkok, designed to lead to a deal in Copenhagen in December, have scuttled even the tepid response of Kyoto. Kyoto is dead. The EU, like the United States, will no longer abide by binding targets for emission reductions. Countries will unilaterally decide how much to cut. They will submit their plans to international monitoring. And while Kyoto put the burden of responsibility on the industrialized nations that created the climate crisis, the new plan treats all countries the same. It is a huge step backward.
“All of the so-called solutions to global warming take industrial capitalism as a given,” said Jensen, who wrote “Endgame” and “The Culture of Make Believe.” “The natural world is supposed to conform to industrial capitalism. Isso é loucura. It is out of touch with physical reality. What's real is real. Any social system—it does not matter if we are talking about industrial capitalism or an indigenous Tolowa people—their way of life, is dependent upon a real, physical world. Without a real, physical world you don't have anything. When you separate yourself from the real world you start to hallucinate. You believe the machines are more real than real life. How many machines are within 10 feet of you and how many wild animals are within a hundred yards? How many machines do you have a daily relationship with? We have forgotten what is real.”
Os últimos estudos mostram calotas polares estão derretendo a uma taxa recorde e que dentro de uma década o Ártico será um mar aberto durante o verão. Isso não nos dá muito tempo. Branco gelo ea neve refletem de 80 por cento da luz solar de volta ao espaço, enquanto a água escura reflete apenas 20 por cento, absorvendo uma carga térmica muito maior. Os cientistas alertam que a perda do gelo vai mudar dramaticamente ventos e correntes marinhas ao redor do mundo. E o rápido derretimento do permafrost está a desencadear chaminés de metano do fundo do oceano ao longo da costa russa. O metano é um gás estufa 25 vezes mais tóxico que o dióxido de carbono, e alguns cientistas têm especulado que a liberação de grandes quantidades de metano para a atmosfera poderia asfixiar a espécie humana. Os níveis do mar, que vai engolir países como o Bangladesh e as Ilhas Marshall e transformar cidades como Nova Orleans em Nova Atlântida, vai combinar com secas severas, tempestades e inundações terríveis, eventualmente, deslocar mais de um bilhão de pessoas. Os efeitos serão sofrimento, doença e morte numa escala jamais vista na história humana.
Podemos salvar bosques de árvores, proteger as espécies ameaçadas de extinção e limpeza de rios, tudo que é bom, mas para deixar as corporações incontestado significaria nossos esforços seriam desperdiçados. Esses ajustes pessoais e cruzadas ambientais podem facilmente tornar-se um símbolo de pureza moral, uma desculpa para a inação. Eles podem absolver-nos da difícil tarefa de enfrentar o poder das corporações.
O dano ao meio ambiente por parte das famílias humanas é minúscula ao lado do dano causado pelas corporações. Municípios e indivíduos utilizam 10 por cento de água do país, enquanto a outros 90 por cento é consumida pela agricultura e indústria. Consumo individual das contas de energia para cerca de um quarto do consumo total de energia, o outro 75 por cento é consumida pelas corporações. Os lixos municipais representa apenas 3 por cento de produção total de resíduos nos Estados Unidos. Podemos, e devemos, viver de forma mais simples, mas não será suficiente se não transformar radicalmente a estrutura econômica do mundo industrial.
"Se a sua comida vem do supermercado e sua água de uma torneira que você vai defender até a morte o sistema que traz a si, porque sua vida depende disso", disse Jensen, que é a realização de oficinas em todo o país chamado Deep Green Resistência para construir um movimento de resistência militante. "Se a sua comida vem de uma base de terra e se a água vem de um rio que você vai defender até a morte destes sistemas. Em qualquer sistema abusivo, se estamos falando de um homem abusivo contra o seu parceiro ou a maior sistema abusivo, você forçar suas vítimas a se tornar dependente de você. Acreditamos que o capitalismo industrial é mais importante que a vida. "
Aqueles que dirigem o nosso Estado corporativo lutaram regulamentação ambiental tão tenazmente como eles lutaram regulamentação financeira. Eles são responsáveis pelo nosso empobrecimento pessoal, bem como o empobrecimento do nosso ecossistema. Continuamos viciado, cortesia das indústrias de petróleo, gás e automóvel e um governo corporativo, controlado aos combustíveis fósseis. Espécies estão desaparecendo. As populações de peixes estão esgotados. A grande migração humana das zonas costeiras e desertos já começou. E, como as temperaturas continuarem a subir, grandes partes do mundo se tornará inabitável. Clima cientista da Nasa James Hansen demonstrou que qualquer concentração de dióxido de carbono superior a 350 partes por milhão na atmosfera não é compatível com a manutenção da biosfera no "planeta em que a civilização se desenvolveu e que a vida na Terra é adaptado." Ele tem determinou que o mundo deve parar de queimar carvão em 2030 e o mundo industrializado bem antes disso, se quisermos ter alguma esperança de nunca ficar para trás do planeta abaixo que 350 número. Fornecimento de carvão metade da nossa energia elétrica nos Estados Unidos.
“We need to separate ourselves from the corporate government that is killing the planet,” Jensen said. “We need to get really serious. We are talking about life on the planet. We need to shut down the oil infrastructure. I don't care, and the trees don't care, if we do this through lawsuits, mass boycotts or sabotage. I asked Dahr Jamail how long a bridge would last in Iraq that was not defended. He said probably six to 12 hours. We need to make the economic system, which is the engine for so much destruction, unmanageable. The Movement for the Emancipation of the Niger Delta has been able to reduce Nigerian oil output by 20 percent. We need to stop the oil economy.”
The reason the ecosystem is dying is not because we still have a dryer in our basement. It is because corporations look at everything, from human beings to the natural environment, as exploitable commodities. It is because consumption is the engine of corporate profits. We have allowed the corporate state to sell the environmental crisis as a matter of personal choice when actually there is a need for profound social and economic reform. We are left powerless.
Alexander Herzen, speaking a century ago to a group of Russian anarchists working to topple the czar, reminded his followers that they were not there to rescue the system.
“We think we are the doctors,” Herzen said. “We are the disease.”
High on Progress
Derrick Jensen article, reprinted from Orion magazine.
What will be left when we finally come down?
WHY HAVE WE come to assume that “progress” is always good? The Nazis' treatment of Jews progressed toward their final solution. And many individual Jews followed a line of progress: get an ID card, move to a ghetto, get on a cattle car, arrive at a camp, work at the camp, go to a gas chamber, get put in an oven, rise as smoke, fall as ashes.
A stalker can progress from one stage to another, beginning with e-mails, then phone calls, then moving to the victim's community, then haunting places the victim might go, then showing up at the
victim's home. Cancer can and usually does progress. Addictions, including cultural addictions, can and often do progress.That's not to say that progress can't be good. A friendship or romantic relationship can progress as surely as can an abusive relationship—the affection you feel growing with time, leading to a deep familiarity and comfort as the relationship matures.
In a lot of cases, progress is good for some and bad for others. For the perpetrators of the Nazi Holocaust, the technological progress that made possible more efficient ways to kill large numbers of human beings was “good,” or “useful,” or “helpful.” From the perspective of the victims, not so good. For the perpetrators of the United States Holocaust, the development of railroads to move men and machines was “good” and “useful” and “helpful.” From the perspective of the Dakota, Navajo, Hopi, Modoc, Squamish, and others, not so good. From the perspective of bison, prairie dogs, timber wolves, redwoods, Douglas firs, and others, not so good.
In 1970 Lewis Mumford wrote, “The chief premise common to both technology and science is the notion that there are no desirable limits to the increase of knowledge, of material goods, of environmental control; that quantitative productivity is an end in itself, and that every means should be used to further expansion.” Mumford asked the same question that so many of us ask, which is, Why on earth would a culture do so many crazy, stupid, destructive things? His answer cuts through the typical cornucopian garbage: “The desired reward of this magic is not just abundance but absolute control.” Mumford knew—as we all do—that there was no hope in proceeding “on the terms imposed by technocratic society.” He didn't think change would be easy, saying that it might take “an all-out fatal shock treatment, close to catastrophe, to break the hold of civilized man's chronic psychosis.” He was not optimistic: “Even such a belated awakening would be a miracle.”
Most people today have not awakened from the Cult of Progress. Even with the world being dismembered before their eyes, nearly all public figures continue to be members of this cult. The same is true for many nonpublic figures—for most of us—as we seem unquestioningly to presume that tomorrow's progress will bring more good things to life, and will simultaneously solve the problems created by yesterday's and today's progress (without then creating yet more problems, as “progress” always seems to do).
For those who benefit from it, progress is about improving their material lifestyle at the expense of those they enslave, steal from, or otherwise exploit. For everyone else, it is about loss.
Progresso. In vast stretches of the Pacific Ocean, there is forty-eight times as much plastic as phytoplankton.
Progresso. One million migratory songbirds die every day because of skyscrapers, cell-phone towers, domesticated cats, and other trappings of modern civilized life.
Progresso. A half million human children die every year as a direct result of so-called debt repayment from so-called third-world countries (the colonies) to so-called first-world countries (the nations that have undergone progress).
Progress is polar bears swimming hundreds of miles to ice floes that have melted away, till finally they can swim no more. Progress is nuclear weapons, depleted uranium, and “drones” piloted from an office in Florida to kill people in Pakistan. Progress is the ability of fewer and fewer people to control more and more people, and to destroy more and more of the world. Progress is a god. Progress is God. Progress is killing the world.
The evolutionary biologist Richard Dawkins said that science's claim to truth is based on its “spectacular ability to make matter and energy jump through hoops on command.” Anthropologist Leslie White stated that “the primary function of culture” is to “harness and control energy.” Quite simply, this culture is about enslaving everyone and everything its members can get their hands (or machines) on. What is another word for making someone jump through hoops? Enslavement. In this culture, progress is measured by the ability to enslave, to control, and to do so with ever-increasing efficiency. The ultimate goal is to control everyone and everything.
Eu sei, eu sei, eu posso ouvir o clamor dos membros da seita agora: "Se o progresso é tão ruim, por que todo mundo quer?" Bem, eles não o fazem. Nonhumans certainly don't. Mas eles não contam. Eles estão lá apenas para você usar. Muitos seres humanos não querem o progresso, também. Ou pelo menos eles não fizeram, quando eles ainda tinham intactas as estruturas sociais. É por isso que muitos povos indígenas pegaram em armas em defesa de seus modos de vida. Muitas vezes penso de uma linha por Samuel Huntington: "O Ocidente ganhou o mundo não pela superioridade das suas idéias ou valores ou religião (a que poucos membros de outras civilizações foram convertidos), mas a sua superioridade em aplicar violência organizada. Ocidentais muitas vezes se esquecem desse fato, não-ocidentais nunca fazer. "
Parte do problema é que o progresso pode ser não apenas sedutora, mas viciante. My compact OED defines the verb addict as “to bind, devote, or attach oneself as a servant, disciple, or adherent.” In Roman law, an addiction was “a formal giving over or delivery by sentence of court. Hence, a surrender, or dedication, of any one to a master.” To be addicted is to be a slave. To be a slave is to be addicted. The heroin ceases to serve the addict, and the addict begins to serve the heroin. We can say the same for progress: it does not serve us, but rather we serve it.
Every addiction has its allure. I recently had some extended conversations with people who'd used a lot of crack. Their descriptions of the drug's effects were consistent with what I'd heard from students when I taught at a supermaximum-security prison. The people who've used crack uniformly say that crack makes them feel extremely good, and powerful, and invincible. Their descriptions of the high make crack seem pretty damn appealing. Unfortunately the high doesn't last all that long, and when you come down you not only feel wretched, but you immediately start looking for another hit.
Severe addicts may give up everything else for their addiction. My students had lost their freedom, in some cases for the rest of their lives. Their addictions had cost many of them their families. Yet even after that, a fair number said that if you put that rock in front of them, they'd still find a way to smoke it. This culture's addiction to progress runs far deeper than any individual's chemical addiction. It is more powerful than many people's desire for a living planet.
Progress is hot showers (which require mining, manufacturing, and energy infrastructures). Progress is computers (which require mining, manufacturing, and energy infrastructures, and are used far more effectively by those in power than by us). Progress is the internet, which allows for instantaneous communication with distant loved ones (and which requires mining, manufacturing, and energy infrastructures, and is used far more effectively by those in power than by us). Progress is supermarkets, which require industrial food production (which in turn requires mining, manufacturing, and agricultural, chemical, and energy infrastructures, and is controlled by ever fewer giant corporations).
All other things being equal, I'd rather have a nice space heater to keep my toes toasty warm. But all other things aren't equal, and I'd rather have a living planet.
'The Zero Point of Systemic Collapse'
Here's a great article by Chris Hedges that reflects much of what we think here, it's well worth a read:
We stand on the cusp of one of humanity's most dangerous moments.
Aleksandr Herzen, speaking a century ago to a group of anarchists about how to overthrow the czar, reminded his listeners that it was not their job to save a dying system but to replace it: “ We think we are the doctors. We are the disease. ” All resistance must recognize that the body politic and global capitalism are dead. We should stop wasting energy trying to reform or appeal to it. This does not mean the end of resistance, but it does mean very different forms of resistance. It means turning our energies toward building sustainable communities to weather the coming crisis, since we will be unable to survive and resist without a cooperative effort.
These communities, if they retreat into a pure survivalist mode without linking themselves to the concentric circles of the wider community, the state and the planet, will become as morally and spiritually bankrupt as the corporate forces arrayed against us. All infrastructures we build, like the monasteries in the Middle Ages, should seek to keep alive the intellectual and artistic traditions that make a civil society, humanism and the common good possible. Access to parcels of agricultural land will be paramount. We will have to grasp, as the medieval monks did, that we cannot alter the larger culture around us, at least in the short term, but we may be able to retain the moral codes and culture for generations beyond ours. Resistance will be reduced to small, often imperceptible acts of defiance, as those who retained their integrity discovered in the long night of 20th-century fascism and communism.
We stand on the cusp of one of the bleakest periods in human history when the bright lights of a civilization blink out and we will descend for decades, if not centuries, into barbarity. The elites have successfully convinced us that we no longer have the capacity to understand the revealed truths presented before us or to fight back against the chaos caused by economic and environmental catastrophe. As long as the mass of bewildered and frightened people, fed images that permit them to perpetually hallucinate, exist in this state of barbarism, they may periodically strike out with a blind fury against increased state repression, widespread poverty and food shortages. But they will lack the ability and self-confidence to challenge in big and small ways the structures of control. The fantasy of widespread popular revolts and mass movements breaking the hegemony of the corporate state is just that – a fantasy.
My analysis comes close to the analysis of many anarchists. But there is a crucial difference. The anarchists do not understand the nature of violence. They grasp the extent of the rot in our cultural and political institutions, they know they must sever the tentacles of consumerism, but they naïvely believe that it can be countered with physical forms of resistance and acts of violence. There are debates within the anarchist movement – such as those on the destruction of property – but once you start using plastic explosives, innocent people get killed. And when anarchic violence begins to disrupt the mechanisms of governance, the power elite will use these acts, however minor, as an excuse to employ disproportionate and ruthless amounts of force against real and suspected agitators, only fueling the rage of the dispossessed.
I am not a pacifist. I know there are times, and even concede that this may eventually be one of them, when human beings are forced to respond to mounting repression with violence. I was in Sarajevo during the war in Bosnia. We knew precisely what the Serbian forces ringing the city would do to us if they broke through the defenses and trench system around the besieged city. We had the examples of the Drina Valley or the city of Vukovar, where about a third of the Muslim inhabitants had been killed and the rest herded into refugee or displacement camps. There are times when the only choice left is to pick up a weapon to defend your family, neighborhood and city. But those who proved most adept at defending Sarajevo invariably came from the criminal class. When they were not shooting at Serbian soldiers they were looting the apartments of ethnic Serbs in Sarajevo and often executing them, as well as terrorizing their fellow Muslims. When you ingest the poison of violence, even in a just cause, it corrupts, deforms and perverts you. Violence is a drug, indeed it is the most potent narcotic known to humankind. Those most addicted to violence are those who have access to weapons and a penchant for force. And these killers rise to the surface of any armed movement and contaminate it with the intoxicating and seductive power that comes with the ability to destroy. I have seen it in war after war. When you go down that road you end up pitting your monsters against their monsters. And the sensitive, the humane and the gentle, those who have a propensity to nurture and protect life, are marginalized and often killed. The romantic vision of war and violence is as prevalent among anarchists and the hard left as it is in the mainstream culture. Those who resist with force will not defeat the corporate state or sustain the cultural values that must be sustained if we are to have a future worth living. From my many years as a war correspondent in El Salvador, Guatemala, Gaza and Bosnia, I have seen that armed resistance movements are always mutations of the violence that spawned them. I am not naïve enough to think I could have avoided these armed movements had I been a landless Salvadoran or Guatemalan peasant, a Palestinian in Gaza or a Muslim in Sarajevo, but this violent response to repression is and always will be tragic. It must be avoided, although not at the expense of our own survival.
Democracy, a system ideally designed to challenge the status quo, has been corrupted and tamed to slavishly serve the status quo. We have undergone, as John Ralston Saul writes, a coup d'état in slow motion. And the coup is over. Eles venceram. Perdemos. The abject failure of activists to push corporate, industrialized states toward serious environmental reform, to thwart imperial adventurism or to build a humane policy toward the masses of the world's poor stems from an inability to recognize the new realities of power. The paradigm of power has irrevocably altered and so must the paradigm of resistance alter.
THERE WAS A LOT OF TALK LAST YEAR ABOUT HOW BARACK OBAMA WOULD BE A “TRANSFORMATIONAL” PRESIDENT – BUT TRUE TRANSFORMATION, IT TURNS OUT, REQUIRES A LOT MORE THAN ELECTING ONE TELEGENIC LEADER. ACTUALLY TURNING THIS COUNTRY AROUND IS GOING TO TAKE YEARS OF SIEGE WARFARE AGAINST DEEPLY ENTRENCHED INTERESTS, DEFENDING A DEEPLY DYSFUNCTIONAL POLITICAL SYSTEM.
PAUL KRUGMAN, “MISSING RICHARD NIXON,” THE NEW YORK TIMES, AUGUST 30, 2009
Too many resistance movements continue to buy into the facade of electoral politics, parliaments, constitutions, bills of rights, lobbying and the appearance of a rational economy. The levers of power have become so contaminated that the needs and voices of citizens have become irrelevant. The election of Barack Obama was yet another triumph of propaganda over substance and a skillful manipulation and betrayal of the public by the mass media. We mistook style and ethnicity – an advertising tactic pioneered by the United Colors of Benetton and Calvin Klein – for progressive politics and genuine change. We confused how we were made to feel with knowledge. But the goal, as with all brands, was to make passive consumers mistake a brand for an experience. Obama, now a global celebrity, is a brand. He had almost no experience besides two years in the senate, lacked any moral core and was sold as all things to all people. The Obama campaign was named Advertising Age ’s marketer of the year for 2008 and edged out runners-up Apple and Zappos.com. Take it from the professionals. Brand Obama is a marketer's dream. President Obama does one thing and Brand Obama gets you to believe another. This is the essence of successful advertising. You buy or do what the advertisers want because of how they can make you feel.
Vivemos em uma cultura caracterizada pelo que Benjamin DeMott chamada "política da sucata." Política Lixo não exigir justiça ou a reparação de direitos. Ele sempre personaliza as questões ao invés de esclarecer-los. Ele evita debate real para escândalos fabricados, fofocas de celebridades e espetáculos. Ele alardeia eterno otimismo, infinitamente elogia a nossa força moral e caráter, e se comunica numa língua sentir-dor-o. O resultado da política de lixo é que nada muda ", significando interrupção zero nos processos e práticas que fortaleçam existentes, sistemas de bloqueio de vantagem sócio-econômica."
A crença cultural que podemos fazer as coisas acontecerem através do pensamento, visualizando, por querer que eles, batendo em nossa força interior ou pela compreensão de que somos verdadeiramente excepcional é o pensamento mágico. Podemos sempre fazer mais dinheiro, conhecer novas quotas, consumir mais produtos e fazer avançar a nossa carreira, se tivermos fé suficiente. Este pensamento mágico, pregou-nos todo o espectro político por Oprah, celebridades do esporte, Hollywood, gurus de auto-ajuda e demagogos cristãos, é em grande parte responsável por nossa colapso econômico e ambiental, uma vez que qualquer Cassandra que vi isso acontecer foi demitido como "negativo. "Essa crença, que permite que homens e mulheres a se comportar e agir como crianças, desacredita legítimas preocupações e ansiedades. Ela agrava o desespero e passividade. Ela promove um estado de auto-ilusão. O objetivo, estrutura e objetivos do Estado corporativo nunca são seriamente questionada. Para questionar, a participar na crítica do coletivo empresarial, é ser obstrutiva e negativos. E tem o caminho pervertido vemos a nós mesmos, nossa nação eo mundo natural. O novo paradigma de poder, juntamente com a sua ideologia bizarra de progresso ilimitado e felicidade impossível, tornou-nações inteiras, incluindo os Estados Unidos, em monstros.
Nós podemos marchar em Copenhague. Podemos juntar-se dia mundial Bill McKibben de protestos climáticos. Podemos composto em nossos quintais e pendurar a nossa roupa para secar. Podemos escrever cartas aos nossos representantes eleitos e votar em Barack Obama, mas a elite do poder é impermeável para a farsa de participação democrática. O poder está nas mãos dos trolls morais e intelectuais que são impiedosamente criando um sistema de feudalismo-neo e matando o ecossistema que sustenta a espécie humana. E apelando à sua melhor natureza, ou a tentar influenciar as alavancas internas de poder, não funcionará mais.
Nós não irá, especialmente nos Estados Unidos, evitar a nossa Götterdämmerung. Obama, como primeiro-ministro do Canadá Stephen Harper e os outros chefes das nações industrializadas, tem se mostrado como uma ferramenta covarde do estado corporativo como George W. Bush. O nosso sistema democrático, foi transformado em o que o filósofo político Sheldon Wolin rotula totalitarismo invertido. Totalitarismo invertido, ao contrário do totalitarismo clássica, não gira em torno de um líder carismático ou demagogo. Ele encontra a sua expressão no anonimato do estado corporativo. Ele pretende valorizar a democracia, patriotismo, uma imprensa livre, os sistemas parlamentares e constituições, enquanto a manipulação e corrompendo alavancas internas para subverter e frustrar as instituições democráticas. Candidatos políticos são eleitos em votação popular por parte dos cidadãos, mas são governados por um exército de lobistas em Washington, Ottawa ou outras capitais estaduais que autor a legislação e obter os legisladores a passá-lo. A mídia corporativa controla quase tudo o que ler, ver ou ouvir e impõe uma uniformidade sem graça de opinião. A cultura de massa, de propriedade e divulgados pelas empresas, desvia-nos com curiosidades, espetáculos e fofocas sobre celebridades. Em clássicos regimes totalitários, como o nazi fascismo ou do comunismo soviético, a economia era subordinado à política. "Sob o totalitarismo invertido o inverso é verdadeiro", Wolin escreve. "A economia domina a política - e com que a dominação vem de diferentes formas de crueldade."
Totalitarismo invertido exerce o poder total, sem recorrer a formas mais cruas de controle, tais como gulags, campos de concentração ou de terror em massa. Ele aproveita ciência e tecnologia para suas extremidades escuras. Ela reforça a uniformidade ideológica por meio de sistemas de comunicação de massa para incutir o consumo perdulário como uma compulsão interior e para substituir as nossas ilusões de nós mesmos para a realidade. Ele não suprimir forçosamente dissidentes, contanto que essas dissidentes permanecem ineficaz. E como ele desvia-nos que desmantela bases de produção, comunidades devasta, desencadeia ondas de miséria humana e do emprego de navios para países onde fascistas e comunistas sabem como manter os trabalhadores na linha. Ele faz tudo isso ao mesmo tempo agitando a bandeira e boca slogans patrióticos. "Os Estados Unidos se tornou a vitrine de como a democracia pode ser gerenciado sem parecer ser suprimida", Wolin escreve.
A prática da psicologia e da publicidade, a regra de "forças de mercado" em muitas arenas diferentes mercados, os avanços tecnológicos contínuos que incentivam as fantasias elaboradas (jogos de computador, avatares virtuais, viagens espaciais), a saturação por meios de comunicação e propaganda de todos os lares ea aquisição das universidades tornaram a maioria de nós reféns. A podridão do imperialismo, que é sempre incompatível com a democracia, tem visto os fabricantes de armas militares e monopolizar $ 1 trilhão por ano em despesas relacionadas com a defesa nos Estados Unidos mesmo que o país enfrenta um colapso econômico. O imperialismo sempre militariza política interna. E essa militarização, como observa Wolin, combina-se com as fantasias culturais de culto do herói e contos de coragem individual, eterna juventude, a beleza através de cirurgia, a ação é medido em nanossegundos e uma cultura carregada de sonho de cada vez maior controle e possibilidade de cortar segmentos enormes da população da realidade. Aqueles que controlam as imagens nos controlar. E enquanto nós fomos fascinados pelas sombras celulóide nas paredes da caverna de Platão, essas forças corporativas, enaltecendo os benefícios da privatização, foram efetivamente desmontadas as instituições da democracia social (segurança social, sindicatos, bem-estar, serviços públicos de saúde e habitação pública) e rolou para trás os ideais políticos e sociais do New Deal. Os defensores da globalização e do capitalismo desregulado, não perca tempo analisando outras ideologias. Eles têm uma ideologia, ou melhor, um plano de ação que é defendida por uma ideologia, e segui-lo cegamente. Nós do lado esquerdo tem dezenas de análises de ideologias concorrentes sem qualquer plano coerente da nossa própria. Isso nos deixou em dificuldades, enquanto as forças corporativas impiedosamente desmantelar a sociedade civil.
Estamos vivendo uma civilização grandes inversões sísmicas. A ideologia da globalização, como todos os "inevitável" visões utópicas, está sendo exposto como uma fraude. A elite do poder, perplexo e confuso, se agarra aos princípios desastrosas da globalização e sua linguagem ultrapassada para mascarar o vazio iminente político e econômico. A idéia absurda de que o mercado por si só deveria determinar construções econômicas e políticas levou as nações industrializadas a sacrificar outras áreas de importância humana - a partir de condições de trabalho, a tributação, ao trabalho infantil, à fome, à saúde e à poluição - no altar do livre comércio. Ele parou pobres do mundo pior e os Estados Unidos com os maiores déficits - que nunca podem ser reembolsados - na história humana. Os resgates massivos, pacotes de estímulo, brindes e de curto prazo da dívida, junto com as guerras imperiais já não podemos pagar, deixará os Estados Unidos lutam para financiar cerca de US $ 5 trilhões em dívida este ano. Isso vai exigir Washington para leiloar cerca de US $ 96 mil milhões em dívida de uma semana. Uma vez que a China e os Estados ricos em petróleo a pé da nossa dívida, que um dia tem que acontecer, o Federal Reserve irá tornar-se o comprador de último recurso. O Fed já tenha sido impresso, talvez até dois trilhões de dólares novos nos últimos dois anos, e comprar essa dívida muito novo vai ver que, em trilhões de efeito, de impressão mais. Isto é, quando a inflação, e mais provável hiperinflação, irá transformar o dólar em sucata. E nesse ponto todo o sistema quebra.
IMAGINE principais economistas passou um tempo POUCO NO DESERTO. TALVEZ DO PRESIDENTE DA RESERVA FEDERAL PODE GASTAR UMA TARDE EM PÉ NA BOCA DO RIO TSIU NA COSTA POUCO EXPLORADO CENTRAL ALASKA'S LOST, como os corpos elegante de SALMON PRATA EM TODA PARTE Inchados UPSTREAM empurrando contra ELE.
EF SCHUMACHER SOCIEDADE, SMALLISBEAUTIFUL.ORG
Todos os padrões tradicionais e crenças são quebrados em uma grave crise económica. A ordem moral é virada de cabeça para baixo. O honesto e trabalhador são eliminados, enquanto os bandidos, aproveitadores e especuladores sair com milhões de pessoas. A elite vai recuar, como Naomi Klein escreveu em A Doutrina do Choque, em condomínios fechados onde eles terão acesso a serviços, alimentação, conforto e segurança negado para o resto de nós. Vamos começar um período da história humana, quando haverá únicos senhores e servos. As forças sociais, que procuram fazer uma aliança com os radicais cristãos extremistas direita e outro, vai usar o medo, o caos, a raiva nas elites dominantes eo espectro de esquerda a dissidência eo terrorismo para impor controles draconianos para extinguir impiedosamente oposição movimentos. E enquanto eles fazem isso, eles serão acenando a bandeira americana, cantando slogans patrióticos, prometendo a lei ea ordem e segurando a cruz cristã. O totalitarismo, George Orwell observou, não é tanto uma idade de fé, mas uma era de esquizofrenia. "A sociedade se torna totalitário quando sua estrutura torna-se flagrantemente artificial", escreveu Orwell. "Isso é quando a sua classe dominante perdeu sua função, mas consegue apego ao poder pela força ou fraude." Nossas elites usaram fraude. Força é tudo o que eles deixaram.
Nossa elite medíocre e falido está desesperadamente tentando salvar um sistema que não pode ser salvo. Mais importante, eles estão tentando salvar-se. Todas as tentativas para trabalhar dentro deste sistema em decadência e esta classe de corretores de energia vai ser inútil. E a resistência deve responder à dura realidade de uma nova ordem, capitalista global que se agarram ao poder através da sempre crescente as formas de repressão brutal e evidente. Uma vez seca de crédito para o cidadão médio, o desemprego maciço uma vez cria uma subclasse permanente e enraivecido e os bens manufaturados baratos que são os opiáceos de nossa cultura da mercadoria desaparecer, provavelmente vamos evoluir para um sistema que mais se assemelha ao totalitarismo clássico. Cruder, formas mais violentas de repressão terá que ser empregues como os mecanismos de controlo mais suaves favorecida por totalitarismo invertido quebrar.
It is not accidental that the economic crisis will converge with the environmental crisis. In his book The Great Transformation (1944), Karl Polanyi laid out the devastating consequences – the depressions, wars and totalitarianism – that grow out of a so-called self-regulated free market. He grasped that “ fascism, like socialism, was rooted in a market society that refused to function. ” He warned that a financial system always devolves, without heavy government control, into a Mafia capitalism – and a Mafia political system – which is a good description of our financial and political structure. A self-regulating market, Polanyi wrote, turns human beings and the natural environment into commodities, a situation that ensures the destruction of both society and the natural environment. The free market's assumption that nature and human beings are objects whose worth is determined by the market allows each to be exploited for profit until exhaustion or collapse. A society that no longer recognizes that nature and human life have a sacred dimension, an intrinsic value beyond monetary value, commits collective suicide. Such societies cannibalize themselves until they die. This is what we are undergoing.
If we build self-contained structures, ones that do as little harm as possible to the environment, we can weather the coming collapse. This task will be accomplished through the existence of small, physical enclaves that have access to sustainable agriculture, are able to sever themselves as much as possible from commercial culture and can be largely self-sufficient. These communities will have to build walls against electronic propaganda and fear that will be pumped out over the airwaves. Canada will probably be a more hospitable place to do this than the United States, given America's strong undercurrent of violence. But in any country, those who survive will need isolated areas of land as well as distance from urban areas, which will see the food deserts in the inner cities, as well as savage violence, leach out across the urban landscape as produce and goods become prohibitively expensive and state repression becomes harsher and harsher.
The increasingly overt uses of force by the elites to maintain control should not end acts of resistance. Acts of resistance are moral acts. They begin because people of conscience understand the moral imperative to challenge systems of abuse and despotism. They should be carried out not because they are effective but because they are right. Those who begin these acts are always few in number and dismissed by those who hide their cowardice behind their cynicism. But resistance, however marginal, continues to affirm life in a world awash in death. It is the supreme act of faith, the highest form of spirituality and alone makes hope possible. Those who carried out great acts of resistance often sacrificed their security and comfort, often spent time in jail and in some cases were killed. They understood that to live in the fullest sense of the word, to exist as free and independent human beings, even under the darkest night of state repression, meant to defy injustice.
Quando o dissidente pastor luterano Dietrich Bonhoeffer foi levado de sua cela em uma prisão nazista para a forca, suas últimas palavras foram: "Este é para mim o fim, mas também o começo." Bonhoeffer sabia que a maioria dos cidadãos em seu país eram cúmplices, através da sua silêncio em um vasto empreendimento de morte. Mas, por mais desesperada que apareceu no momento, ele confirmou o que todos nós devemos afirmar. Ele não evitar a morte. Ele não, como um indivíduo distinto, sobreviver. Mas ele compreendeu que a sua resistência e até mesmo sua morte foram atos de amor. Ele lutou e morreu pela santidade da vida. Ele deu, mesmo para aqueles que não se juntar a ele, uma outra narrativa, e seu desafio finalmente condenados os seus algozes.
Temos de continuar a resistir, mas fazê-lo agora com a realização discomforting que uma mudança significativa, provavelmente, nunca ocorrem em nossa vida. Isto faz com que a resistência mais difícil. Ele muda a resistência do concreto e do imediato para o amorfo e indeterminado. Mas para desistir de atos de resistência é a morte espiritual e intelectual. É render-se à ideologia desumana do capitalismo totalitário. Atos de resistência manter outra narrativa viva, manter a nossa integridade e capacitar as pessoas, que talvez nunca se encontram, para se levantar e transportar a chama que nós passamos para eles. No ato de resistência é inútil, se ele está se recusando a pagar impostos, lutar por um imposto Tobin, trabalhando para mudar o paradigma da economia neoclássica, revogando uma carta empresarial, que disponham dos votos globais da Internet ou usando o Twitter para catalisar uma reação em cadeia de recusa contra o ordem neoliberal. Mas teremos de resistir e, em seguida, encontrar a fé que a resistência é útil, pois não será imediatamente alterar a configuração do poder terrível. E nesta guerra, longo tempo uma comunidade para nos sustentar, emocionalmente e materialmente, será a chave para uma vida de rebeldia.
O filósofo Theodor Adorno escreveu que a preocupação exclusiva com as preocupações pessoais e de indiferença ao sofrimento dos outros para além do grupo auto-identificado é o que finalmente fez o fascismo eo Holocausto possível: "A incapacidade de se identificar com os outros foi sem dúvida a condição psicológica mais importante para o fato de que algo como Auschwitz poderia ter ocorrido no meio de pessoas mais ou menos civilizados e inocente ".
A indiferença ao sofrimento dos outros ea elevação suprema do auto é o que o estado corporativo procura incutir em nós. Ele usa o medo, assim como o hedonismo, para impedir a compaixão humana. Teremos de continuar a lutar contra os mecanismos da cultura dominante, se não por outra razão do que para preservar através de pequenas, até mesmo pequenos atos, nossa humanidade comum. Nós teremos que resistir à tentação de dobrar em nós mesmos e para ignorar a crueldade à nossa porta. A esperança perdura nesses atos, muitas vezes imperceptíveis de provocação. Este desafio, essa capacidade de dizer não, é o que as forças psicopatas no controle dos nossos sistemas de poder buscar sua erradicação. Enquanto estamos dispostos a desafiar estas forças que temos uma chance, se não para nós mesmos, então, pelo menos, para aqueles que seguem. Contanto que desafiam essas forças que permanecem vivos. E por agora esta é a única vitória possível.
"Sumac Kawsay '- Bom Viver
Aqui está um artigo interessante, explorando o termo nativo americano "Sumac Kawsay", ou "Buen Vivir ':
(Português Espanhol Tradução por Blanca Diego.
Espanhol para Inglês por Christopher Reid (Grupo de Tradução descolonial)NOTA: O artigo original "Sumac Kawsay" foi publicado no site do Foro Social Mundial, em 6 de fevereiro de 2009. A tradução espanhola por Blanca Diego, "Buen Vivir", foi publicado no mesmo local no mesmo dia. Tradução Inglês por Christopher Reid. A tradução francesa de Montes Angélica "," Bien Vivre ', un conceito de la pensée décoloniale indígena en Amérique latine ", está disponível no site do Le Mouvement des Indigènes de la République (MIR). )
Talvez porque eu sou uma brasileira, a primeira vez que ouvi a expressão buen vivir pensei imediatamente de "Buena Vida (2)," um termo que em nosso país é usado pejorativamente para se referir a uma vida fácil e despreocupada, uma preenchida com pouco muito trabalho, de passeios nocturnos e outros luxos, e de zero a consciência política.
Eu estava completamente enganado. Buen vivir não significa nada do tipo. Pelo contrário, de acordo com os povos indígenas da região andina, e os povos Aymara, em particular, (3), buen vivir é um princípio sólido que significa vida em harmonia e equilíbrio entre homens e mulheres, entre as diferentes comunidades e, sobretudo, entre os seres humanos eo ambiente natural do qual fazem parte. Na prática, este conceito implica saber viver em comunidade com outros e alcançar um grau mínimo de igualdade. Significa eliminar o preconceito e exploração entre as pessoas, bem como respeitar a natureza e preservar o seu equilíbrio.
De acordo com esta definição, a cultura em que estamos mergulhados é totalmente desprovido de buen vivir. Estamos em completo desequilíbrio com nós mesmos e com a natureza quando nós compramos mais do que realmente precisa, quando, sem remorsos, que exploram a terra, água e até mesmo outros seres humanos em si mesmos, quando procuramos os lucros exorbitantes que, a maior parte do tempo , apenas beneficiar uma pessoa ou um grupo muito pequeno de pessoas.
Tecnologias de continuar a melhorar ea cada dia os confortos e conveniências que oferecem esses são crescentes, mas apenas para algumas pessoas. Entretanto, para a maioria das pessoas que são crescentes são a pobreza, exploração, preconceito, competição e individualismo. Esta é a lógica do sistema em que vivemos. Não pode haver dúvida de que não estamos praticando buen vivir.
Por outro lado, ouvimos nas notícias o tempo todo sobre a propagação da crise financeira mundial, o valor queda do dólar, o risco associado com os recursos hídricos escassos .... Em suma, eles são continuamente nos lembrar do fracasso do sistema .
Em face de tudo isto, parece irônico ouvir os povos indígenas conhecidos como "selvagens", cujo modo de vida é para trás e primitivo. Como pode ser isso, já que eles sempre souberam viver em comunidade uns com os outros, para produzir o que é necessário para sua sobrevivência e de viver em harmonia com a natureza e com os outros seres vivos, para se alimentar de frutas, legumes e outros vegetais, e para entender melhor do que ninguém os segredos da natureza e da medicina natural? Além disso, eles viveram nas Américas há milhares de anos de uma forma sustentável - embora eles não podem ter usado precisamente este mesmo termo - muito antes do chamado "descobrimento" da América. É isso realmente o que é um selvagem?
Recently, at the ninth meeting of the World Social Forum which was held in the heart of the Brazilian Amazon, in the city of Belém do Pará, a defense of the concept of buen vivir was presented. For those who were there at the Forum, the participation of indigenous peoples was quite significant, and not just because of the rituals and music which they performed, or for the tattoos on their bodies or their colorful clothing. It was also significant because of the consistency of their discourse and the courage they demonstrated in defending what they believe in: 'good living' and 'living well'.
Sumak kawsay, or buen vivir, is a concept which has already been incorporated into the debates of the Ecuadorean Constituent Assembly. Having recently been approved by voters in a popular referendum, buen vivir is guaranteed in Bolivia's new constitution. Buen vivir was the hallmark of this World Social Forum. Perhaps it will also be the beginning of a possible new world.
NOTAS
1) TRANSLATOR'S NOTE: The literal English translation is “good living,” but it is important to observe that buen vivir is itself an imperfect Spanish approximation of the (indigenous Ecuadorean) Kichwa term, sumak kawsay. Meanwhile, in Bolivia, a similar concept stemming from the Aymara Indian cosmovision and language – suma qamaña – is customarily translated into Spanish as vivir bien, or “living well.” The author, a Brazilian thinking and writing in Portuguese, has opted to utilize the Ecuadorean Kichwa/Spanish terms throughout her article rather than attempt a concrete Portuguese translation of the concept.
2) TRANSLATOR'S NOTE: Literally, “(the) good life.”
3) TRANSLATOR'S NOTE: Again, to avoid confusion on the part of the lay reader it must be emphasized that sumak kawsay and buen vivir are specifically Ecuadorean Kichwa and Spanish terms, respectively; they are not the actual terms used by the Aymara and Spanish speakers of Bolivia (see translator's note 1).
Sumac Kawsay is what we believe is key to building a new society, one which is built on interdependence and communities rather than hyperindividualism, one which views ourselves as part of nature rather then seperate, and one which strives for equality and not for individual power and selfishness. Dismantling Civilisation is about building our lives and comminites around Sumac Kawsay as our central story, and not around the Civilisation's story of greed, conquest and expansion.
50 Simple Ways to Get Off
If you're in love with the world, fall in love with trying to save it
by Derrick Jensen, reprinted from Orion Magazine.
Years ago I was interviewed by a dogmatic pacifist (note to self: bad idea), who in his (grossly inaccurate) write-up said he thought I wanted all activists to think like assassins. Isso não é verdade. What I want is for us to think like members of a serious resistance movement.
O que isso parece? Well, to start, it doesn't have to mean handling guns. Even when the IRA was at its strongest, only 2 percent of its members ever picked up weapons. The same is true for the Underground Railroad; Harriet Tubman and others carried guns, but Quakers and other pacifists who ran safe houses were also crucial to that work. What they all held in common was a commitment to their cause, and a willingness to work together in the resistance.
A serious resistance movement also means a commitment to winning, which means figuring out what “winning” means to you. For me, winning means living in a world with more wild salmon every year than the year before, more migratory songbirds, more amphibians, more large fish in the oceans, and for that matter oceans not being murdered. It means less dioxin in every mother's breast milk. It means living in a world where there are fewer dams each year than the year before. More native forests. More wild wetlands. It means living in a world not being ravaged by the industrial economy. And I'll do whatever it takes to get there (and if, by the way, you believe that “whatever it takes” is code language for violence, you're revealing nothing more than your own belief that nonviolence is ineffective).
That's fine, Derrick, but what do you want me to do?
Part of me wants to tell you to bring down the industrial infrastructure, the engine driving the destruction of the planet, converting so-called raw materials-read: living beings, biomes, and indeed the world-into products for sale. But there's also a part of me that doesn't want to suggest that, because I'm guessing you wouldn't do it anyway. And besides, I don't know you, and no one who doesn't know you should ever tell you what to do (and if they do, you shouldn't listen). In any case, ignoring what I have to say may not be such a bad idea, since what I really want is for people to think for themselves-not to bring down the industrial infrastructure because I tell them it's killing the world, but rather for them to deeply attend to our current crises and come to their own conclusions about what we must or must not do, what we must unmake and what we must make anew.
But, Derrick, what do you want me to do right now?
Okay, here's a list:
A lot of the indigenous people with whom I've worked have said to me that the first and most important thing any of us needs to do is decolonize our hearts and minds. Decolonization is the process of breaking your identity with and loyalty to this culture-industrial capitalism specifically, and more broadly civilization-and remembering your identification with and loyalty to the real physical world, including the land where you live. It means re-examining premises and stories this culture handed down to you. It means seeing the harm this culture does to other cultures, and to the planet. It means recognizing that we are living on stolen land. It means recognizing that the luxuries of this way of life do not come free, but rather are paid for by other humans, by nonhumans, by the whole world. It means recognizing that we do not live in a functioning democracy, but rather in a corporate plutocracy, a government by, for, and of corporations. Decolonization means recognizing that neither technological progress nor increased GNP is good for the planet. It means recognizing that this culture is not good for the planet. Decolonization means internalizing the implications of the fact that this culture is killing the planet. It means determining that we will stop this culture from doing that. It means determining that we will not fail.
And this is just the absolute beginning of decolonizing. It is internal work that doesn't accomplish anything in the real world, but it makes all further steps more likely, more feasible, and in many ways more strictly technical.
Next, ask yourself what are the largest, most pressing problems you can help to solve using the gifts that are unique to you in all the universe. People sometimes ask why I write instead of blowing up dams, to which I reply that my only D in college was in quantitative analysis chemistry lab, meaning you don't want me anywhere near explosives. Some people have said I should be an organizer instead of a writer. These people have never seen my work space; if I can't keep track of my pens, how would I possibly keep track of anything more complex? Likewise, I've filed dozens of timber sale appeals, but it was a very laborious process for me; it took me twelve hours to do what others could do in two. And I write terrible press releases. I can, however, write books. Harness your gifts, and put them in the service of your landbase.
My third suggestion is to ask yourself: what do I get off on? One reason I don't burn out as an activist is that I love what I'm doing. I was out one day with a wetlands specialist. We were trying to stop a developer from ruining a forest. The specialist dug into the soil, rubbed some between his fingers, and compared the color to a chart, which would help him determine if these were wetlands. I asked, “Do you get off on this?” He laughed and said digging in dirt was his second favorite thing to do after playing with his dogs. I laughed too and said I wouldn't like to do that work. I, on the other hand, have condemned myself to a life of homework: I get off on trying to figure out, for example, the relationship between perceived entitlement, exploitation, and atrocity.
My next suggestion is to make protecting the land where you live-and by extension the rest of the natural world, since protecting the land where you live will be insufficient to protect anadromous fish, migratory songbirds, or anyone in a world being burned alive by global climate change-the most important thing in your life. That may sound drastic, but we're talking about life on the planet here. There can be nothing more important than this.
So, Derrick, what exactly do you want us to do?
I want you to make the time to find what or whom you love-whether it's salmon, sturgeon, a patch of forest, survivors of domestic violence, your own indigenous tradition, migratory songbirds, coral reefs, or Appalachian mountaintops-and I want you to dig in and defend your beloved with your life, and, if necessary, with your death. I want for your actions to positively contribute to the health and defense of the planet. I want for you to figure out how to make it so the world-the real, physical world-is a better place because you were born, and because you lived here.
All of this leads to the point, which is, put simply, to do something. Several years ago I was giving a talk to several hundred people about bringing down civilization. The audience was excited. The atmosphere was like a rock concert. I suddenly stopped and asked, “How many of you have ever filed a timber-sale appeal?” Four or five. “How many have worked on a rape crisis hotline?” Ten women. “How many have done indigenous support work?” Three or four. E assim por diante. It's all well and good to talk about the Great Glorious Revolution, but what are you doing right now?
The big dividing line is not and has never been between those who advocate more or less militant forms of resistance, or between mainstream and grassroots activists. The dividing line is between those who do something and those who do nothing.
Fazer alguma coisa.
That's what I want you to do. That's what the anadromous fish and the Appalachian mountaintops want you to do too.
'The Unacknowledged Test'
Here's an interesting article from Micah White of adbusters :
E xperts agree that we are experiencing perilous climate change that calls the fate of our experiment in civilization into question. As severe weather strikes one continent and mysterious die-offs occur in another, the death rattle of the natural environment grows louder. “Where have all the fireflies gone?” we wonder, and then the scientists confirm that they have noted their absence as well. Once the so-called experts step in and the media assures us that abnormal things are indeed happening, we suppress our alarm and resume sleepwalking through ironic consumption. Is this the only way we can experience climate change?
“Experience” is a word we use everyday so it should be easy to define what it means. Some would argue that to experience climate change is to acknowledge its existence. They see experience as living through an event, and they hope to weather what awaits by maintaining the lifestyle that brought us this historical, ecological moment. Those who treat an experience as something to be survived see climate change as something that can be dealt with using the tools of advanced technology, international diplomacy and public education campaigns. “We can get through this,” might be their admirable motto and most of our society could be counted as their supporters.
But “experience” has another meaning that we ought to consider. The words “experiment,” “expert” and “experience” are related: an expert is often someone who gains experience through experiments. The expert need not be a scientist; we also gain experience by submitting ourselves to life-experiments like outdoor adventures, risky activism or dangerous thinking. After one of these experiences, we've transformed ourselves and come closer to our full potential. Experience, it seems, has some connection to a test that puts our self into question.
It may not be a surprise to learn that the common root which “expert,” “experiment” and “experience” share is the Latin word experiri , which means “to put to the test.” In fact, we can go one step further and say that every experience is a dangerous test. I do not say this without cause but instead am referring back to the Latin root experiri , which comes from periculum meaning test, trial, risk, danger or, as it is commonly translated: peril. The other meaning of the word experience is thus to be in peril.
Those who understand experience in this second sense will grasp climate change as a perilous existential and civilizational trial. Nature, via climate change, is charging us with ecocide and we must respond if we want to avoid the death sentence. It is no defense to cling to life as it was before today in the hopes of surviving the weather of tomorrow – that is merely blind denial to the trial taking place.
Instead, we must put our selves, our minds, our souls and our way of life under review. We can respond to the charges brought against us only by renouncing the industrial, consumerist worldview that brought us to this catastrophic point. To experience climate change is to be called to take part in an experiment after which the world as we know it is forever changed.
Micah White is a contributing editor at Adbusters and an independent activist. He is writing a book on the future of activism. www.micahmwhite.com or micah (at) adbusters.org
Time To Decide What Matters
by Keith Farnish for Culture Change
How important do you think humans are?
For millennia we have been taught that human beings have a vital almost divine role in the Great Chain of Being, and to look around the cities where most of us now live you could indeed be forgiven for thinking that we are ecologically dominant, if not vital to the functioning of life on Earth: I think it's about time this was put into some kind of perspective.
Modern human beings, or homo sapiens sapiens, are but one species within the large order of animals known as mammalia. Enveloping the mammals is the far larger phylum known as chordata, or animals with stiff spinal rods; but even the chordata, which also includes all the fish, reptiles and birds pales into insignificance compared to the rest of the Animal Kingdom, which is largely ruled by the exoskeletal insects and the writhing omnipresent worms. A great Kingdom of animals, which just happen to occupy a tiny niche in the tree of life, alongside the plants and the fungi, not to mention the slime molds – our surprisingly close relatives.
But, of course, most of life on Earth consists of bacteria and, if you consider them to be living, viruses. Countless trillions of single-celled organisms in every spoonful of soil. It seems to make the 6.8 billion human beings little more than a smudge in the global Petri dish; it just happens that in our civilized manifestation that relatively small number have become capable of a huge amount of damage. Insignificant, but so very dangerous.
The Psychosis Of Civilization
Civilized humans are global predators occupying not only the top of the food chain, but at the very pinnacle of the global energy pyramid. We have become a ferocious but delicate flower waiting to be blown away in the next breeze of extinction; yet what do we see as the most important factor in our role as human beings?
Dinheiro.
Nossos valores tornaram-se absurdamente distorcidos em favor de tudo o que mais beneficia a marcha da economia global. Nós não vemos a ascensão e queda de viabilidade habitat no noticiário de televisão, não vemos a ascensão e queda dos mercados na economia de capital; não contamos a extinção de espécies em gráficos de barras de jornais, mas precisamos urgentemente contar com empresas que vão busto; nós não mapear as quebras catastróficas nos fluxos de energia entre diferentes partes de um ecossistema, mas nós reconhecemos cada vez que uma linha aérea do orçamento descontinua uma rota, ou sempre que uma estrada principal tem "graves" atrasos. Como se isso importa.
A psicose da civilização industrial é endêmica: toda pessoa que coloca a sua confiança ou ela no sistema de hierarquias, política, mercados e consumo de massa sofre um reajuste fundamental em prioridades. Não faz mais o destino de nosso descanso espécies na nossa posição cada vez mais vertiginosa dentro da ecologia global; todos nós podemos dar as mãos, real ou virtualmente, e celebrar a majestade do milagre econômico global, com a certeza de que vai nos levar para a frente em um futuro brilhante de empregos, dinheiro e todas as outras coisas civilizadas que nos foram ensinadas ao desejo.
Como nos tornamos tão determinado a destruir o continuum da vida em busca de algo tão absolutamente trivial, tem suas raízes na história da civilização. Cada civilização tem suas próprias metas, mas em última análise, todos eles vêm para baixo a uma coisa: o desejo insaciável para o progresso de qualquer forma é ditada pelos membros da elite no topo. "Progresso" Tal assume muitas formas, mas quer se trate de exploração, a descoberta científica, capacidade tecnológica, o poder imperial ou simplesmente a idéia de ser "o melhor", as civilizações têm de sentir que estão a progredir de alguma forma, e assim seus súditos - os civis - a fazer parte desse desejo coletivo. Por que somos nós se não continuar a progredir? Falhas. Do nosso medo do fracasso, os outros acima de nós a sua força - apenas no momento em que parecem estar chegando ao fim, e como estender nosso alcance, outra linha é desenhada ainda mais longe. Então, podemos notar as novas metas e em conformidade com os desejos do sistema; continuar a fazer o que é dito.
Through this psychotic behavior, civilizations thrive… for a short while.
What Is Really Important
How do you feel about your place in the world now? Do you feel small, insignificant, worthless, just a tiny part of something far greater than yourself? This natural feeling of inferiority when you realize you are just a tiny part of a greater whole is the reason why medieval religious leaders were so resolute about our exulted position in the aforementioned Great Chain of Being, just below the angels, but above all other forms of life -– so long as you accepted that monarchs, priests and landowners were considerably more perfect than the rest of us.
It's the same in the industrial economy: there is this global system that has enormous, if transient, power over the whole of existence; that governs every aspect of the lives of the civilized, but you don't have to feel small, so long as you are told how important it is to go to school, get a job, go to the shopping mall or buy something online, follow the latest fashions, and cast your vote. You are empowered by your participation in these activities. It's just that some people are more empowered than others.
Mas por que na Terra você precisa ser dito quanto você é importante? Ela fala volumes sobre o nosso estado de espírito quando, a fim de sentir que vale a pena, temos de, por exemplo, conseguir boas notas na escola. Somos todos seres humanos, pelo amor de Deus! Ainda mais do que isso, nós somos o que somos: a nossa consciência está ligada em nosso ser físico, e tudo o que sabemos e sentimos - tudo o que nunca vai ser - é determinado pela nossa interação pessoal com o que está ao nosso redor. Estamos no centro do nosso universo pessoal, não de qualquer maneira egoísta, mas simplesmente porque nunca podemos realmente perceber qualquer coisa fora do nosso ponto de vista.
Thomas Nagel, filósofo americano, resumiu isso muito bem em seu ensaio, "Como é ser um morcego?":
Afinal, o que restaria daquilo que era como ser um morcego se removeu o ponto de vista do morcego?
Substitua "humano" para "bat" e é óbvio que a experiência humana tem que ser uma coisa única para os seres humanos e, por extensão, para cada indivíduo humano. Como toda a vida, nós somos portadores de nosso DNA - máquinas de sobrevivência que têm um desejo inato de se reproduzir e continuar nossa espécie - mas também somos exclusivamente nós mesmos. É por isso que são importantes, não porque os seres humanos são essenciais para a ecologia global, ou mesmo porque são essenciais para construir o absurdo a que chamamos civilização, mas porque o que importa, é o que importa para nós.Como poderia ser de outra maneira?
Pense nisso por um tempo curto e torna-se óbvio que a destruição do mundo civilizado do meio ambiente natural não pode, em circunstância alguma, ser aceitável, por isso prejudique a única coisa que importa acima de tudo: nós mesmos.
Tempo de decisão
Você tem que fazer uma escolha. Você vai continuar a apoiar e estender o reinado global de civilização industrial, ou você vai uma vez mais aprender a valorizar a si mesmo como o centro do seu universo, ea única coisa que importa acima de tudo?
Para mim, essa escolha é muito fácil, mas você pode levar algum persuadir, não só por causa da espera insidioso que o mundo civilizado tem sobre tudo o que fazemos, mas porque há outras coisas que também importam muito caro para você. Elas importam para mim também, que é por isso que escrevi o seguinte no tempo limite acabar!:
Mais do que apenas a nossa tendência natural para sobreviver, porém, é a manifestação do instinto de sobrevivência que na nossa maneira de pensar. Considere a questão: O que você arriscar sua vida para salvar? Meu instinto inicial é para dizer 'minha família', então 'eu', então, com o pensamento um pouco mais, "a Terra em geral 'e' dos meus amigos. Retire a Terra a partir da equação e você tem o tipo de resposta que a maioria das pessoas dão.Na verdade, todas as três respostas típicas estão diretamente relacionados com o instinto natural de sobrevivência. Nós instintivamente querem proteger nossas famílias, a fim de garantir a continuação do nosso DNA através de parentes de sangue e as pessoas que dependem para sobreviver. Queremos proteger a nós mesmos, a fim de proteger o nosso próprio DNA, ea oportunidade para que ser mais replicados. Nós queremos proteger os nossos amigos, porque eles também são seres humanos, mas não só isso, optaram conscientemente por nossos amigos mais próximos por causa do que eles têm em comum conosco - eles são quase como família.
Eu acho que você vai concordar que, com base no argumento anterior, todos nós podemos ser justificada em querer vigorosamente nos proteger. É claro que significa não apenas nos indivíduos, mas como também as nossas famílias e as outras pessoas que realmente se preocupam e precisam: a nossa comunidade.Comunidade é a antítese da civilização para civilização prospera com a divisão da humanidade em minúsculas, atomizados, peças concorrentes, mas a comunidade é a forma pela qual os seres humanos têm sempre sobreviveu melhor. A escolha é simples agora: Civilização ou comunitário; progresso ou à Humanidade; morte ou vida.
Novo livro de Keith, Tempo é Up - uma solução incivilizado a uma crise global , foi recentemente publicado.
